執行成果
分項1-7【文新博班】文化資產保存政策專題
{{ $t('FEZ002') }}文資學院|
計畫名稱：14G205-6 高教深耕【文資學院】
計畫分項：文化資源的在地實踐
具體措施：1-7【文新博班】文化資產保存政策專題
執行單位：文資學院-文新博班
國立臺北藝術大學文化資源學院「海洋文化資產保存與管理專題」
馬祖海洋文化資產移地教學參訪報告
本學期移地教學的場域是馬祖的海洋文化資產，行程規劃五天四夜，預計造訪馬祖四鄉五島「島嶼博物館」中的南竿、北竿、大坵及東引等地，參訪場域主題概分為民俗文物博物館、馬祖戰地據點轉譯、島嶼傳統民間宗教信仰場域，從不同面向呈現馬祖在各個時期的海洋文化資產內涵，也涵蓋了近十餘年來馬祖在各種文化保存維護與轉化實踐上的各種努力成果。行程出發前得知船班取消，無法前往東引島（國之北疆的東湧燈塔、水下考古蘇布倫號主題館）甚為可惜，感謝老師與課堂中協助行政事宜的同學以及馬祖文化處協助迅速調整行程，也讓我們在出發前先親身體會，前往馬祖及馬祖島嶼之間的交通，不論是船班或飛機航班，往往得透過各種天候或環境條件的天時地利人和，而能順利成行。
前述的「馬祖島嶼博物館」概念源自生態博物館（Eco-museum）理念，強調「人－地方－當代社會」的連結，並倡議由在地居民主體參與，回應地方當代課題。此概念於1970年代的法國興起，在當時嶄新的博物館概念，隨後演變成一種強調文化民主、公民社會參與、與地方發展密切結合的文化治理模式，至今已成為世界的一種普遍共識與價值觀。執行上需尊重在地居民及地方獨特性，有因地制宜的彈性，強調以原地保存與活化，保留原有脈絡，不重新建立大量體建築，除此之外，強調在地居民永續經營相關組織及產業，即便有外部專家團隊引進相關的保存與活化技術與方法，在居民跟外部團隊一起協作的過程中，居民需要有意識地找出在地觀點與論述，當外部專家離開了之後，這些機構或產業才可以由在地居民持續經營發光發熱，長成其獨特性。在台灣，大家所熟知的案例就是宜蘭縣的蘭陽博物館家族、大溪木藝博物館，而馬祖的島嶼博物館可說是近期的代表案例。
馬祖自2016年前後啟動一連串制度性文化治理的藍圖，主張馬祖就是一座博物館，島嶼上曾經來來去去的人們都是島嶼的一份子，並可參與島嶼的書寫。後續更透過透過「馬祖國際藝術島」與「馬祖島嶼博物館」兩大核心政策，整合社區營造、文化資產保存、博物館與藝術展演，形成一種具彈性與在地特性的行動架構，並聚焦於三個核心文化：閩東、戰地、海洋的發展面向。因此近十年多來，馬祖從文化資產、社區營造、博物館、藝文展演、文化記憶庫等多元並進的實務行動逐步累積，在地文史工作者、教育者也與外部專家們密切協作學習不同的工具方法重新認識馬祖，面向未來並訴說馬祖的故事，體現讓「島嶼會說話，人人都是說書人」的願景。
本次移地教學第一天即以馬祖島嶼博物館的核心館「馬祖民俗文物館」為起點，開始我們的旅程。馬祖民俗文物館為地下一樓、地上四樓的建築，外觀具閩東特色，例如美人靠、酒罈的裝飾特色。文物館的展示發展歷經三個階段：1974年的「馬祖歷史文物館」在戰地政務時期以軍方推動政治教育為目的，呈現軍方政府對於馬祖的建設與發展；隨著戰地政務（1956-1992年）解除，1998年「馬祖民俗文物館籌備處」成立，2004年「馬祖民俗文物館」則轉向作為民俗與地方學術的知識館所，以當地歷史、民俗、產業、地理、考古等學科方法收集文物及詮釋資料，奠定馬祖學的架構與內涵為目標。2019年則轉型納入文化治理思維，整合文化資產、地方文化館、國家文化記憶庫等實踐，以強化推動「馬祖學」的發展與知識庫建置，也作為島嶼博物館核心館任務為目標。2024年重新整建完成展示更新開館。館內展示涵蓋地誌生態、民俗宗教、建築聚落與戰地歷史，並延伸至「明日文化工作室」「昨日新聞社」等參與式單元，使歷史不僅為觀看對象，更為居民與觀眾參與、詮釋、再生產的素材的平台，作為串聯在地與外部、現場與數位、傳統與當代的交匯空間。
而馬祖開創「島嶼博物館」的歷程中，除了包括縣級博物館與地方文化館發展機制、民俗文物館轉型之外，馬祖戰地軍事文化據點的轉譯與空間再生，也是一大亮眼。馬祖的戰地遺址是冷戰地緣政治的產物，1956-1992年這36年間馬祖承擔台灣的國防軍事重任，形成了獨特的戰地景觀，而戰地任務解除後，除了反思戰地歷史之外，這三百多座海防據點，例如：碉堡、坑道、營舍、播音站等，都成為馬祖重要的文化資產。2016年文化部啟動「再造歷史現場」政策，可視為這批龐大而獨特的文化資產華麗轉身的契機。到了2020年南竿、北竿、東引、莒光四鄉五島全域登錄「馬祖戰地文化景觀」，並列為台灣潛力世界遺產點之一，將其重新定位為全球的文化資產。2023年成大傅朝卿老師統籌執行「戰地轉身・轉譯再生」計畫，台灣新銳建築師及團隊，先後投入馬祖戰地文化景觀的保存、轉譯與創生，使得這些神秘據點，在戰地政務結束之後，得以轉化為多功能的場域（例如景觀餐廳、美術館、旅店等），使其融入現代生活，也成為當代馬祖地域振興與文化認同的起點之一，換言之，文化資產的論述與制度，空間轉譯的跨領域連接活化也成為了重新看待馬祖戰地文化經驗的新的切入點。這次在文化處吳曉雲處長的深度導覽之下，我們走訪了(1)26據點：海角藝隅、(2)梅石藝文中心、(3)下梅石士兵特約茶室、(4)7７據點：等待美術館、(5)85據點：介閱感知博物館。這些據點有些尚未完全對外開放，但主體空間皆以大致完成，感謝吳曉雲處長及同仁黃小姐的陪伴解說下，我們可先睹為快，透過建築師團隊們的跨域思考及實踐，在保留場所精神的前提下，轉化了戰爭的語彙，幽暗的坑道、肅穆營舍空間被打開的同時，人們也打開對於空間的想像，感知到身邊的大海、天光與自然景致，受馬祖文化工作者的能量、熱情所感染，我們也理解在華麗轉身為海天美景場域的戰地文化據點背後，種種文化「工程」的不容易。
這次非常感謝王花悌校長帶領大家參觀並一一導覽民俗文物館、北竿芹壁聚落及大坵梅花鹿生態步道，從八千年前的亮島人考古發掘、馬祖的花崗岩地質以及其造就的建築景觀與構造、特有動植物、早期漁業的生活、漁具的使用、最重要民俗活動「擺暝」、歲時記憶、戰地生活等，包羅萬象，活像是一本馬祖百科全書，其中在文物館三樓的馬祖好神展區，介紹了馬祖神明信仰的多元與獨特性，馬祖地區普遍的奉祀媽祖、臨水夫人、五靈公、白馬尊王等神祇外，還擁有獨特的在地神明，例如蕭王爺，以及芹壁村的守護神鐵甲元帥（青蛙神）。王花悌校長分享了北竿芹壁境天后宮的鐵甲元帥的個性與各種神蹟故事，隨後幾天我們又從其他幾位不同的馬祖在地人，例如耕耘打造雲記山莊的陳紫開校長、馬祖文化處長等人，聽到在日常工作或生活中曾受鐵甲元帥指引的各種小故事與神蹟，讓同學們覺得馬祖的神明就像家族的長輩一樣，不僅有著鮮明的喜好與個性，愛看京劇，賞罰分明，舉凡各種文化事業的發展到擇地開店，種種島上大小事都關心，受到村民們的尊敬愛戴，在行程的後兩天，我們也來到北竿芹壁境天后宮，一睹鐵甲元帥（青蛙神）神尊的面貌，以及神明比人多的橋仔村，雖然與橋仔境廟宇三合殿舉辦一年一度的「補庫」儀式擦肩而過，但從殿內供桌上滿滿村民費心準備的供品、庫錢與冉冉升天的香火，體現長久以來，村民感恩各路神明共同守護境內平安、出海安全、及保佑平順度過生命各種關卡的心意。
本次移地教學，師生實際走訪南竿、北竿及大坵三座島嶼，參訪行程包含歷史建築、古物、戰地文化景觀、生態步道及地質保護區，臚列如下：
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島嶼 |
南竿 |
北竿 |
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參訪地點 |
馬祖民俗文物館、經國先生紀念館、連江縣政府馬祖文化處、鐵板金板境天后宮、仁愛村街道巡禮、元中統古碑、山隴街屋、26 據點、梅石藝文中心、下梅石士兵特約茶室、77據點、85據點、北海坑道、介壽村街道巡禮、山隴境玄天宮、牛峰境五靈公廟、白馬尊王廟、福澳境華光大帝廟、福澳境白馬尊王廟、八八坑道、馬祖酒廠、馬祖境天后宮。 |
戰爭和平紀念館、后沃坂里古厝、橋仔境三合殿、橋仔村五間排、橋仔村女帥宮、北竿蕭王爺府、后沃村雲記山莊、大坵梅花鹿生態步道及地質保護區、芹壁聚落建築群、芹壁村14號「海盜屋」、馬祖播音站。 |
過程中由於有在地行政團隊、文史工作者的參與，提供導覽及行程上諮詢與協助安排，使得參訪過程安全順利，並協助學生理解執行過程中的點滴，是十分珍貴的經驗分享，而在島嶼生態博物館的角度而言，亦能實際理解馬祖在地人的觀點與視野，生活文化、信仰、戰地時期等等生命經驗，建議希望可將導覽講師費用列為移地教學補助之必要項目。此外，實際到訪馬祖觀察許多灣澳都有廟宇守護，除了海上女神天后宮之外，也有不少是因神像自海邊飄流至岸邊，托夢村民所立的境主公，而芹壁錯落有致、不阻擋視線的房舍，其實、是為了能讓每戶人家都望見灣澳上歸來的漁船，又或是馬祖當地的美食如：魚麵、淡菜、蝦皮、貝類等，都體現馬祖人從信仰到生活各方面與海洋之間的緊密關係。許多廟宇的封火山牆構造以及牆面挑高通風的設計，除了反映出在地的風土的調適，廟宇或建材的材料來源及裝飾繪畫形式與神像造像風格，以及當地人們所慣用的語言，則是馬祖人與原鄉福州閩東文化的連結。每每我們從灣澳邊的廟宇平台上或是軍事據點上遠眺，欣賞遼闊海景的同時，中國沿岸半島的海岸線清晰可見，晚間的燈光中國岸邊的燈光閃爍，芹壁沙灘上則散佈因海漂使得邊角已磨得圓潤的陶瓷碗盤殘片，這些馬祖的日常對於生長於台灣的我非比尋常，我感受到馬祖島嶼與中國在地理上的可視距離是多麼近，在戰地任務時期的軍民長期等待與備戰的心理壓力巨大可想而知，參訪過程中看著許多「枕戈待旦」、「獨立作戰」、「堅持到底」、「死裡求生」之類軍事標語，成為賣店中具有時代風情的紀念小物，其實心情感受有莫名地微妙與複雜，似乎戰爭已成為過去，台灣雖已走出威權時代，然而近年國際或是台海局勢升溫，還是得謹慎看待。這次馬祖移地教學之旅，透過馬祖人的耕耘與引領、島嶼博物館多元發展，馬祖的面貌變得立體而多元，期待在不久的將來，據點一一開放後，能有更多的人理解與欣賞馬祖海洋文化的獨特性。
從再造歷史現場出發——我們再造了馬祖的什麼？
這趟走訪馬祖的旅程，讓我真切感受到「歷史現場」並非只是斑駁的建築與封存的軍事遺跡，更是一場關於記憶、地方與再生的社會實驗。看見被修復的軍中茶室、轉型為共享空間的營區、保有生活氣息的老聚落，也聽見在地文史工作者細細述說那些仍活在年節儀式與村落傳統中的無形文化活動。這段參訪經歷不僅讓我理解到空間活化的策略，更讓我反思：真正值得再造的，也許是我們如何重新凝視地方、召喚文化記憶、並共同想像未來可能的方式。
一、從「再造歷史現場」看文化治理的轉向：從連江縣出發
自2016年起，文化部推動「再造歷史現場」作為重大公共建設投資計畫，試圖翻轉過往以單點、單棟、個案式保存文化資產的思維。計畫主張應將文化資產納入整體空間治理視野之中，結合歷史、社區與科技，並連結地方發展政策，使歷史場域不再只是供人追憶的記憶載體，而能成為激活社區能量與文化經濟的關鍵節點。此計畫強調「回應當代生活」，讓歷史與當下產生對話關係，並在永續經營中實現文化治理的深耕。
根據文化部官方說明，「再造歷史現場」透過顧問團與分區輔導機制，對各縣市之古蹟、歷史建築與聚落進行專業整合與規劃，導入新興數位科技與地方知識系統，發展在地文化敘事與空間再利用。這一政策不僅是保存的轉型，更是文化治理觀念的轉向——從守護物質形體到激活社群關係與場域記憶。
在此背景下，連江縣（馬祖地區）被定位為「冷戰島嶼、和平重生」的示範區，進入再造歷史現場計畫的視野中。自107年度起，文化部與連江縣政府合作，展開為期三年的《冷戰‧島嶼－連江縣再造歷史現場專案計畫》。該計畫明確以「文化治理」為核心，試圖透過場域修復與文化行動，轉化馬祖過往的軍事管制記憶，建構出面向未來的和平圖像。
計畫聚焦於兩大場域：南竿地區的梅石營區與市街空間，以及北竿地區的塘岐與后沃聚落。這些地區涵蓋多處歷史性軍事設施、聚落建築與信仰場域，具備冷戰遺產與閩東文化並存的獨特條件。除了物質空間的修復，計畫也啟動了包括傳統建築匠藝、擺暝民俗文化在內的無形文化資產調查與傳習工程，積極將「有形場域活化」與「無形知識傳承」並置於政策架構中。
值得注意的是，該計畫亦結合「國家文化記憶庫」的建置工作，藉由記憶鏈結、人文復興、冷戰場景轉譯、美麗慢活、區域整合等策略，進行在地文化的整體性規劃與轉化。這不僅回應全球文化遺產治理中「從保存到行動」的趨勢，也讓馬祖成為探索「文化資產如何在島嶼社會中發生作用」的最佳實驗田。
身為參訪者，我們實際走訪了南竿與北竿地區數個「再造歷史現場」計畫中的場域。比起過往在金門的文化保存經驗，馬祖展現出更強的「場域再生」與「活化經營」導向。例如，南竿梅石地區的軍中茶室就被轉型為「大梅石創生共享家（Co-working Space）」，融合共享辦公、住宿空間、教室與餐飲等功能，成為在地青年與外來創意工作者交流的平台。我們也發現，透過文化部與縣府、學界、在地文史工作者的合作，這些軍事遺址不再只是「被封存的記憶」，而是重新成為馬祖青年返鄉、社群重組與文化再生的活化節點。
然而，在這樣積極的場域重建過程中，仍可見部分隱憂：雖然有形資產被妥善修復與使用，無形文化資產如擺暝、燒塔祭等民俗文化的整理與登錄仍嫌薄弱，尚未形成穩定系統。這也將成為後續文化治理中亟需補足的一環。
二、梅石營區的實踐：從軍事記憶到共享空間——「軍中茶室」的再利用實踐
南竿的梅石營區，過去這裡曾是連江縣南竿島最具代表性的軍事場域之一，包含軍官特約茶室、士兵特約茶室、工兵教室等建築。這些空間在當時具有高度的政治與性別象徵性，是軍紀與慰安制度下的產物。如今，在「再造歷史現場」的計畫中，空間也被重新命名與定位，轉型為「大梅石創生共享家（Co-working Space）」，也成為本次參訪行程中最令我印象深刻的場域之一。
「軍中茶室」的活化再利用，不只是空間功能上的更新，更是一場文化與歷史記憶的再轉譯。作為曾經的「軍中樂園」，茶室本身帶有明確的性別權力結構與慰安制度色彩。這樣的空間在今日是否應該被保留、如何保存、以什麼語言敘述，始終是文化資產治理中一項敏感而必要的課題。在梅石營區的再利用案例中，我們看見了一種帶有轉型正義視角的再現方式：並未完全抹去歷史的性別權力陰影，而是透過再命名與空間轉型，使其轉化為鼓勵創意、協作與對話的場所，進一步引導觀者反思軍事歷史對當代地方社會的影響。
以「共享」為核心的空間經營邏輯，也為馬祖的青年培力與地方創生提供了具體的依附場域。茶室與工兵教室如今轉型為提供共享辦公室、會議空間、教室與簡餐服務的複合空間，對於島上年輕世代來說，不僅是工作與創業的基地，也是一種文化再認同的起點。在連江縣文化處處長吳曉雲的導覽介紹中，她強調了「再利用的關鍵不只是修復建築，而是後續的運營與經營機制是否健全」。這一觀點對我啟發極大：文化場域的再生，不只是空間形體的更新，更需要一套可持續的經濟與治理模式，才能真正讓文化資產活在生活裡，而非淪為靜態展示。
尤其值得關注的是，「大梅石創生共享家」在修復完工後，於112年8月正式辦理公開標租，開放給有意願的青年團隊或創意業者申請進駐。這樣的制度設計，明確體現了文化部「從保存走向使用」的政策目標，也讓文化資產治理不再只是公部門的任務，而是納入民間能量的一種開放性行動。這也促使重新思考，在人口流動劇烈、城鎮萎縮明顯的離島地區，文化資產是否可能成為社區更新與青年返鄉的支點。在此參訪過程中，我也不禁回想去年施老師所帶我們參訪的金門地區。相較之下，金門的文化資產保存更偏向於嚴格定著與歷史考證導向，許多空間仍保留為靜態展示場域，較少進行活化與空間再造。相對而言，馬祖的處理方式則強調「生活化」與「投入經營」，雖有冒險與風險，但也展現出一種將歷史現場轉化為地方發展資源的企圖心。這樣的策略選擇，其實與連江縣整體的人口結構與島嶼條件息息相關——在資源有限、青年人口稀少的現況下，如何透過文化資產重新定位社會關係與空間使用，並成為地方永續經營的重要選擇。
此外，軍事空間的轉化，也讓我思考「再造歷史現場」計畫背後的敘事邏輯。如果說冷戰記憶是一種曾經壓迫與隔離的歷史，那麼今日的共享空間與創生基地，是否就是一種「和平重生」的象徵回應。從軍中權力體制下的慰安空間，轉變為性別友善、自由創作的工作平台，這個歷程不只是一種物理空間的轉化，更是一種文化觀念的鬆動與再造。但要如何帶動這種敘事被意識，而非止步於博物館與青年活動基地並存而已，這還需要經營者做出更多的努力去營造這樣的環境，並提供配套的解說服務。
三、斷裂據點到形成串聯：連江縣文化資產整合的建議與未來
在本次參訪的過程中，我們感受到馬祖地區文化資產活化的努力與成果確實值得肯定。然而，若從整體文化治理與文化資產整合的角度來看，目前的再造歷史現場策略仍存在若干結構性斷裂，若能進一步修補這些縫隙，將有助於連江縣文化資產的長期永續發展。
1. 改善交通與動線規劃：文化場域的「可抵達性」問題
首先最為直觀的，是文化場域之間交通可達性的問題。由於馬祖為多島嶼組成，島內交通以公車與租車為主。實際走訪中我們發現，即便在南竿這樣相對人口集中、文化資源密集的區域，公車班次仍相當有限，許多文化場域若無自駕或包車，幾乎無法順利抵達。這大大限制了遊客與居民的參與度，也削弱了文化場域的公共性。
因此我們建議：
- 增加文化據點之間的公車班次，並配合節慶活動安排臨時接駁。
- 設計以「文化資產串聯」為主軸的觀光動線，例如「戰地記憶路線」、「聚落生活路線」、「信仰與民俗路線」等，讓文化資產不再是孤立存在，而成為可被理解與體驗的整體網絡。
- 推動導覽路線的多語系地圖與APP整合平台，使外來訪客能更自主地進入在地文化情境。
2. 提升導覽人員素質與文化資產敘事的深度
馬祖的文化資產導覽普遍存在「簡介化」與「景點化」的傾向。部分導覽人員的解說內容仍停留於基本歷史沿革與空間用途的描述，較少觸及文化資產所承載的社會記憶、空間意涵與當代意義。以軍中茶室為例，若僅以「從前是軍人喝茶的地方」一語帶過，顯然難以讓聽者理解這個空間曾牽涉的性別政治與戰爭治理問題。
因此我們建議：
- 加強導覽人員的培訓，導入文化記憶敘事、性別視角、社群參與等知識模組。
- 鼓勵文史工作者參與文化資產解說與課程設計，使地方知識轉化為在地導覽的核心內容。
- 推動「在地聲音共筆計畫」，讓居民與參訪者共同建構文化資產的多元敘事，避免導覽淪為單一、官方的口述。
3. 空間活化的再深化：從修復到日常使用的轉變
本次參訪讓我們意識到：「再造歷史現場」的關鍵在於空間如何「重新進入生活」。馬祖的許多場域已完成硬體修繕，卻仍面臨「修復完成後無人使用」或「空間閒置」的困境，甚至出現場館開放時間過短、無常設展覽、無在地經營者等問題。
我們建議：
- 推動「文化場域共用機制」，開放修復完成但尚未啟用的空間，提供給地方團體、青年創業者或返鄉者短期進駐使用，創造生活氣息與人流。
- 建置「文化空間運營手冊」，提供申請、使用、維護、合作的流程規範與輔導制度，讓文化資產場域有明確可行的經營依據。
- 結合藝術節、創意市集、駐地創作等活動，導入短期但高頻的文化使用，提升場域能見度與參與感。
4. 建立穩定的補助與追蹤機制
目前馬祖的文化資產整體活化仍倚賴單次性專案補助或短期標案，導致許多空間活化計畫無法延續。例如部分空間雖曾經辦理展覽或活動，但在經費結束後即處於停滯狀態。
建議：
文化部應設立「歷史場域經營補助」的長期資金池，對於投入文化資產經營的民間單位提供三年以上的穩定支持。
追蹤評估「再造歷史現場」場域的使用狀況與民眾參與度，並依照實際成效進行補助機制的彈性調整。
建立「文化場域年報制度」，鼓勵地方政府定期盤點與公開文化資產活化成果，提升文化治理的透明度與責任性。
四、保存之外：從有形空間到無形知識——文化資產的未竟之路
在本次「再造歷史現場」的實地觀察與參訪中，我們對馬祖地區文化資產的保存與活化成果留下深刻印象。無論是南竿的軍事遺構活化為創生空間，還是北竿的聚落建築修復與再利用，皆可見文化部與地方政府對於有形文化資產整合與重塑的用心。然而，在這條文化治理的道路上，我們也明確地感受到另一層缺席的空白——無形文化資產的系統性整理與申報，至今仍顯得零碎、薄弱，甚至處於邊緣化的狀態。
在馬祖，有形資產固然具備冷戰遺產、閩東聚落建築等豐富物質基礎，但真正構成馬祖文化特色的，卻往往是那些穿梭於生活儀式與口耳傳承之中的無形知識與實踐，例如擺暝、燒塔祭、補庫、迎神遶境、喜碟等民俗儀式，以及建築匠藝、語言口音、信仰型態等地方文化肌理。這些文化實踐雖仍在社群中持續進行，卻未被有效歸檔、細化、登錄為文化資產，也缺乏系統性的調查與保存。
以「擺暝」為例，雖已登錄為連江縣的重要民俗，但實際執行層面常見認定過於籠統，缺乏對於各鄉村不同實踐樣貌的分類與歸納。例如各地的擺暝時間、食福儀式、遶境隊伍組成、神明調度與儀軌方式皆有明顯差異，這些差異若不被記錄與理解，最終將逐漸被統一化、格式化的官方知識所覆蓋。再如「燒塔祭」這類以驅邪避邪為目標的地方信仰實踐，具有極高的文化象徵性與社區凝聚力，但迄今尚未被列入任何縣級或國家級的文化資產項目，長期以來只能仰賴文史工作者的片段紀錄與民間自行維持。
我們認為，若馬祖的文化治理僅止於空間的再利用與場域的活化，未能同步處理地方知識的保存與文化意識的更新，那麼「再造歷史現場」將難以真正實現其「文化治理」的核心目標。更重要的是，馬祖的無形文化資產保存仍高度仰賴少數個體的知識記憶與現場參與，尚未形成可持續、可轉譯、可制度化的資源系統。
反觀金門的文化資產發展，我們可見一個相對明確的分工體制與較高的文化資產登錄密度。根據資料，金門已登錄之文化資產數量遠高於馬祖，並逐步建立起「文化資產地圖」、「地方典藏系統」、「口述歷史庫」等整合型工具。雖金門保存導向較強，空間活化略顯不足，但其在文化資產的制度建構與政策支持面仍遠超馬祖。
我建議連江縣政府與文化部可能能夠透過以下三種方式，推動連江縣的文化資產保存更有機：
設立無形文化資產專案調查機制，如同有形資產的普查制度，啟動針對民俗、儀式、語言、生活技藝的細緻分類與歸檔。
成立「地方文化典藏中心」或文史資料庫據點，委託在地團體、文史工作者與學術單位合作，建立可持續的資料管理系統，並開放觀眾回饋。
鼓勵跨世代的知識傳承行動計畫，例如透過學校、社區、返鄉青年之間的田調、實習、共學等方式，將文化資產從「保存」轉向「教學與再生」。
我們在此次參訪中看到的是一個充滿潛力的文化治理案例。馬祖的文化資產標示清楚、維護得當，許多空間的再利用方式也頗具創意與地方感。但是，我們也同時發現到，尚有大量文化知識仍潛藏於老一輩文史工作者的口述之中，還未轉化為制度性知識。這些資產若不及時保存與傳承，將面臨消逝的危機。尤其是非物質文化資產的保存與利用上。
「再造歷史現場」絕非止於眼見的空間更新，更關鍵的是如何讓發生過的歷史活在語言裡、活在行動中。未來的文化政策若能從短期標案轉向長期補助，從空間修復延伸至知識系統的建立，那麼馬祖將不只是「冷戰的島嶼」，也將成為「文化再生的典範」。
參考資料：
- 黃貞燕主編，2023《 馬祖，我們的島嶼博物館》，連江縣政府。
- 龔柏閔、黃資婷、鄭泰昇、傅朝卿編著，2025《島嶼轉譯：馬祖戰地軍事文化轉譯與空間再生》，國立成功大學出版社。
- 網站：文化馬祖， https://matsucc.gov.tw/。
- 109年度連江縣博物館及地方文化館發展整合協作平臺計畫-成果報告書
- 文化馬祖網站： https://matsucc.gov.tw/
- 資料來源：連江縣政府（2020）《109「冷戰島嶼」連江縣再造歷史現場專案執行總顧問計畫》期末報告書。連江縣政府委託臺灣師範大學辦理。網站：文化馬祖， https://matsucc.gov.tw/。
- 龔柏閔、黃資婷、鄭泰昇、傅朝卿編著，2025《島嶼轉譯：馬祖戰地軍事文化轉譯與空間再生》，國立成功大學出版社.
- 《那年在特約茶室》，作者：舒暢。
文化部 連江縣「再造歷史現場」督導訪視 參考網站：https://rhs.boch.gov.tw/rhs/news_D.aspx?id=242
▲馬祖文化處場館導覽
▲參訪北竿-大坵
▲參訪南竿寺廟
▲參訪南竿地下文物
{{ $t('FEZ003') }}2026-02-11
{{ $t('FEZ004') }}2026-02-11|
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