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跨域混創學習-傳音、舞蹈、建文今夏島內「出走」
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跨域混創回應學習-分項計畫「活水芬芳 III」-傳音、舞蹈、建文今夏島內「出走」，大溪田野帶回新養份
舞台中央，在飄落的桃紅色花雨中，舞者展現由梨園戲和傳統武術身段如台灣南拳的 身法功架，並結合當代舞蹈語彙，呈現而出的獨特舞姿。舞台左側，則可見到怡然自 得的琵琶和古琴演奏者撥弄琴弦，彈奏悠然古樸的樂音。舞蹈、音樂、再加上由張曉 雄老師積累多年的相片— 從大溪繞境到花草石木—投射於舞台後方布幕，生命的起 落，繁榮與衰敗，整體氛圍引領觀眾跟隨舞者與樂音的律動，進入數百年來閩粵移民 漂泊的時空長河，體驗時空流變，最終轉化成豁達開闊的胸懷。
結合現代舞蹈語彙與傳統功架的<一簑煙雨>。(張家豪攝)
傳音同學除了擔任演奏者，也成為舞台上被觀看的表演者。(張家豪攝)
藝術本就來自於生活的綜合表現
<一簑煙雨> 是由台北藝術大學傳統音樂學系和舞蹈學院研究生共同演出，十月底在關 渡藝術節呈現的作品。儘管演出總長只有一小時，但這齣融合舞蹈與地水南音 <客途 秋恨>、<太陽>、<憶故人>等曲目和現場即興的表演，可說足足耗費師生們三年的研究 探索與醞釀，才有今天的呈現。
時間回推到 2018 年，當時傳音系的蔡凌蕙老師獲知「教育部高教深耕計畫」，便詢邀 舞蹈學院張曉雄老師，是否願意在先前傳音系已打下與東南亞泰國、印尼等國傳統音 樂交流的基礎上、增添舞蹈元素?張曉雄老師不但一口答應，具備舞蹈專業，出生地 為柬埔寨的他，更將東南亞華人文化的議題帶入計畫中，開啟嶄新的觀照視角。曉雄 老師講述家族遷徙的故事，循序漸進地帶領對歷史和社會議題較陌生的學生們，深入 鑽研，積累更深厚的創作底蘊。
三年來，兩位老師帶著學生們或一起在教室上課，或走出校園，參與如桃園土地公藝術節活動，訪問越南，柬埔寨吳哥等地的傳統藝術工作者。除了拓展學習的地平線，在共學參訪的過程中，不同領域的碰撞、激盪、連結，也創造出跨域的可能與多樣。
然而，其實音樂和舞蹈的結合並非創舉。凌蕙老師指出，雖然目前在台灣，傳統音樂與舞蹈二者的演出似乎壁壘分明，但從傳統脈絡看來，音樂與戲劇、舞蹈本來應該密不可分。每每師生們來到東南亞，都可見到對當地人來說，習以為常的景況:舞者與樂師的完美搭擋。
為什麼這樣理所當然的結合，在現在的表演藝術中，反而變得十分少見呢?凌蕙老師對目前傳統音樂與舞蹈如此涇渭分明，並不是那樣認同，她反倒認為，藝術本就來自於生活，可以是視覺、音樂、肢體、服裝的綜合表現。因此，從開始進行「活水芬芳」至今，藉由走進東南亞的常民藝術，凌蕙老師和傳音系、舞蹈所的同學們愈來愈能體現從日常生活中提煉出藝術的核心價值。用心生活，用心體驗，正是藝術的活水泉源。
尤其對傳統音樂系的同學們來說， 相較於國樂與主流西樂，傳音本就是比較不為一般 人所知的領域，因此同學們或多或少會對自身所學產生懷疑。不過，凌蕙老師卻在與 東南亞藝術工作者交流時觀察到，雖然外語溝通充滿障礙，音樂作為抽象的表現又實 在難以語言傳達，在諸多不利的條件下，同學們和東南亞的年輕樂師彼此對傳統文化 的認同與保護卻是毫無歧異地相通。
值得一提的是，過往傳統音樂中被認為與中國京胡接近的樂器，沒想到傳音系的師生卻意外地在泰國發現，這個樂器更類似當地的二絃。雖然彼此語言不通，文化不同，但傳音學生們因著走進東南亞，反而對自己所學的，在台灣被當成邊緣冷僻的傳統音樂，更有自信。這份跨越地域的熟悉與親切感，凌蕙老師特別強調，可以撫慰同學們，讓他們不再覺得孤單。
傳音、舞蹈、建文三道活水交流
「活水芬芳」計畫執行至 2020 年卻出現不一樣的轉折，因為疫情限制，師生們無法再 走出國門，不過，限制卻開啟另一種可能。兩位老師靈機一動，索性將田野拉回國 內，不妨從台灣的民俗文化中挖寶。這時他們需要對台灣在地傳統，具備相當了解的 專家領路，於是老師們邀請「建築與文化資產研究所」的林承緯老師和同學們加入， 成為跨域計畫中另一道活水。
承緯老師為三所學院的師生於農曆六月二十日，也就是國曆八月九日起安排五天的桃園大溪活動，除了課程教學外，同時也讓師生們參與二十四日的關聖帝君及當地社頭的繞境，體驗一年一度的普濟堂慶典。他笑稱，「自己好像旅行社，花非常多時間在規劃，也多虧當地社團的大力幫忙。」
由林承緯老師打點安排，師生們來到大溪李騰芳古宅參訪。(葉亮圻攝)
同學們親自下場體驗「六二四社頭文化」。(葉亮圻攝)
儘管同為研究院所，承緯老師表示，考量到建文所和舞蹈、傳音學院其實先天本質殊異，差別在於，舞蹈所和傳音系本身的屬性為創作表演，因此在文化採集，研究文化，詮釋文化的角度上，和建文所可說取逕不同，因此在教學安排上，就必須以三院所的學生都能有相當程度的收穫來評估。
不同領域的同學們來到大溪，當然是以各自不同的背景領域來觀看、學習。
當建文所的同學們忙著在大溪老街尋找建築和民藝品的顏色，採集各種聲音，大口吃豆乾以便記憶嗅味覺，觀察工藝用品的造型時，舞蹈所的同學們正專注在觀看夜練、看社頭、看表演形態、目不轉睛地盯著繞境時常民走路時的身體律動與形貌。傳音的同學們呢?雖然他們身為傳統樂器的演奏者，但在思想跟性格上並不保守傳統，在大溪的這段期間，傳音同學們不但聚精會神，五感全開地聆聽在地北管，甚至還臨時應邀於關聖帝君慶生大典時登場演出。三方師生宛如在三個不同的意識場域，卻又共存於同樣的時空中。
同學們學習當地的習俗文化，每天可說「浸泡」在大溪老街裡，根據傳音的李邦儀同學說，「每天在老街游移，每天都能看到聽到不一樣的，新的東西。」舞蹈所的李家民則說，「自己對老建築特別有感，一磚一瓦所散發出來的時間悠長，以及代表的意義，都讓他充滿興趣。」
其中一天早晨，舞蹈和傳音的同學們必須一起置身古宅，為 <一簑煙雨> 拍攝網路宣傳 影片。在古宅的氛圍中，當舞蹈所的同學們一換上演出的衣裝，凌蕙老師坦承「自己 立即被震攝住」。或許是現場的氛圍彷彿穿越時空，同學們飽含力道與美感的肢體在 這樣的環境下更具張力，尤其當傳音同學們開始即興演奏，舞蹈所學生起舞時，不難 想見現場的氣氛有多吸引人。
於古宅中拍攝宣傳影片，肢體動作彷彿也融入漫長的時間氛圍。 (葉亮圻攝)
傳音同學現場即興吟唱與演奏，舞蹈同學隨樂音起舞。( 蟻薇鈴攝)
真正美妙的關係是平等的
雖然先前部分傳音同學和舞蹈所同學已具備共同修課的經驗，但邦儀同學非常坦白地說，「過往受到視覺觀看的影響，音樂往往會跟隨著舞蹈，並且因為缺乏信心，音樂淪為附庸，為舞蹈服務。」然而在這次大溪田野，以及之後為了演出而不斷練習的過程中，她逐漸領會到真正美妙的關係是平衡、平等的。雙方既不能彼此不理不睬，但也沒有誰高誰低，應該平起平坐，甚至有時候，音樂反而是主導，讓舞蹈跟隨。這樣的跨域合作狀態讓她感到自己在演奏上，似乎又更上層樓。
「安安靜靜」則是曉雄老師給出的互動模式，像是，舞蹈所同學們嘗試發展幾個動作，同時傳音的同學們也發展幾個音，這時舞者就依循音聲的韻律運用身體，透過肢體和音符對話，雙方就在這樣你來我往，不疾不徐的過程中，摸索探尋，逐步推展，自然撞擊，漸漸地便浮現基本節奏。
建文所的承緯老師表示，整體而言，這次的跨域學習是藝術與人文的合作，也是表演人與研究人彼此分享各自同異之處的體驗。這點可由建文所同學所扮演的角色看出端倪。
雖然建文所的同學無法加入演出行列，但在這趟的田野踏查過程中，他們卻私下被交付另一份任務。
是怎樣的重要任務呢?承緯老師先從田野的規劃解釋起。
承緯老師說:「由於舞蹈和傳音的同學們並非對台灣傳統文化非常熟悉理解，因此在移地教學的地點挑選上，必須考量可以接納師生參與的場域，還有更重要的是，雙方的進入門檻不能差距過大，所以，最後在諸多包含地點、時間、吃住問題的考量下，最合適的便是桃園大溪。大溪具備交通便捷，祭典儀式完備和社會脈絡清晰等各方面的優勢，也相較國內其他地方保存了更完整的傳統文化。」
接著在學生人數確定後，老師們便開設相關課程。以建文所為例，承緯老師以「田野調查與保存」這門課作為「活水芬芳」計畫的窗口，並且要求選修這堂課的學生必須先修過兩堂承緯老師的相關課程。
為什麼建文所的學生們在參與田野前必須有先備知識?原來因為在這趟大溪暑期田野中，建文所的同學必須擔任其他兩個院所同學們的引導，這樣一來，對台灣文化傳統、祭典、資產等，就必須具備相當程度的認識。
「如果全由老師擔任引導，」承緯老師說，「效果有限，所以學生之間的相互引導是很重要的。」所以這樣看來，建文所的同學們不但要參與活動，還得擔任另外兩所學生的小老師，要忙的事恐怕不比傳音及舞蹈的同學們少。
另外，由於人文類的呈現內容往往是靜態的，和動態的音樂舞蹈大不相同，因此在田 野之初，承緯老師便把建文所的學生分組。同學們必須依被指定的主題進行觀察，研 究，紀錄，而依照這些搜集而來的資料，最後經過同學們彙整，呈現在十八個展板 上，於<一簑煙雨>演出的同時展出，甚至，建文所學生們在關聖帝君繞境時所採集到 的聲音，也成為演出時的重要元素。
北藝大一直存在「出走」的歷史
夏天的大溪田野，讓 2019 年原已具備三十分鐘版本的<一簑煙雨>如同一株不斷成長的 樹苗，逐漸茁壯，繁複，生長出新枝椏。 曉雄老師融合在大溪經驗，從關帝君和同人 社相互扶持的力量背後，看見一百多年前當地發現煤礦，金礦，大溪的男女成為礦 工，以及隨之而來經歷工業化後的傷害。他說，「面對災難，卻不放棄對更好生活的 追求，」於是居民們找到了精神寄託，也找到社團互助，這又回到文化上的東西。」 最後呈現在觀眾眼前的， 是遭遇厄難卻昇華出的超越情懷。透過藝術轉化與再現， 曉 雄老師將蘇東坡的「定風波」辭意和其生活態度，相信土地與自然規律，順應生命軌 跡卻不妥協，依然耽美的行事作風，呈現在<一簑煙雨>中。
先前傳音和舞蹈的師生來到越南和柬埔寨的廟宇前，發現在本頭公廟、本頭母廟的旁邊一定有學校，因為這裡是華僑的精神中心，神明不但負責照管僑民的生老病死，鰥寡孤獨，也因著信徒的捐獻，廟宇和學校同時也成為延續華人文化的重要關鍵，提供當地移民後代華語文教育。
曉雄老師特別提到廟堂精美的木刻、雕工、剪簾、交趾陶，這些民藝物件，都堆疊成為舞蹈演出中的氛圍跟意象。而桃園大溪古宅，和東南亞殖民時代的建築，小洋樓，
窄窄的門面牌樓，院子很深，非常相似，不過再往內走，卻會發現古宅的風格其實並 不相同。雖然宅邸主人都是來自福建，但追溯自源頭，卻有可能有的來自陝西，有的 卻是山西。因此從建築的設計，細微之處，可看出先前的文化 DNA 或主人的鄉愁。
這也說明了為什麼雖然來到大溪做田野，但是，當許多人十分期待地問曉雄老師「會不會做大溪的什麼?」時，他卻笑答自己不會。不過從某方面來說，越南、柬埔寨、到桃園大溪，脈絡相通的文化意涵，其實卻早已在舞作中呈現。
林承緯老師表示，其實北藝大一直存在著「出走」的歷史。早些年，在邱坤良校長時代，戲劇系的學生就會在大甲媽祖的進香活動中粉墨登場。而在林懷民老師的時代，舞蹈系的學生也必須跟著大甲媽祖，一步一腳印到嘉義新港。因此，桃園大溪的這次繞境其實不是特例，並非空前，當然也絕不會是絕後，反而更像是延續北藝大過往的優良傳統。不過這幾年來，學校內跨學院的合作比較少有，而在不同學院合作教學之後還能有呈現展演的機會，更是少之又少。
繞境隊伍中可見師生一起參與的身影。(葉亮圻攝)
經過幾天相處，體會表演人、研究人間的距離並非那樣難以跨越。(葉亮圻攝)
「這次的合作很棒!」承緯老師說。特別針對舞蹈和傳音的同學來說，在經過這次的共同田野經驗和演出後，相信他們應該會發現，其實彼此間的隔閡並非想像中那樣無法跨越。甚至對建文所的同學來說，這更是個能認識老師口中的表演人，去思考何謂表演藝術和文化的難得機會。
「跨域並不可怕，」他說，「希望他們能混熟一點、排演都去看...畢竟這是極為稀有的 經驗，學生們經過五天的相處，一起生活，絕對和只是一起上課的效果大不同。」
跨域合作必須要「在乎別人」
對於不認識，不熟悉的人事物，產生不符合現實的揣想，甚至引發情緒，本來就是人之常情，不過在彼此交流認識後，到底會產生怎樣的觀感?是否會想再經歷一次跨域學習呢?
回應這個問題，李邦儀同學在接受採訪時則講起自己這次參與演出的謝幕經驗。過往 傳音的演出，下台敬禮時，邦儀手中都會抱著琵琶，然而因為這次她同樣擔綱演出， 依照安排，她必須於出場前將琵琶交付給舞者，因此謝幕時兩手是空的。邦儀說， 「以前可以用琴擋著自己，現在兩手空盪盪，不知該往哪擺放，充滿違和感。結果， 彩排時被叫下來，說待會要練習怎麼謝幕。沒想到連這樣的事都要重新練習...」講歸 講，但她最後卻笑著結論，「 不過，雖然累，一起演出的感動卻十分真實，現在想來 都還很開心!」
確實，過往各系所的呈現只需處理好專屬自身領域的，熟悉的部分，但跨域合作必須 要「在乎別人」。對邦儀同學來說，最難的地方是時間掌控，因為舞者和演奏者相當 不同，舞者很隨性 ，動作時多時少，但樂曲則有一定的時間規劃，所以倘若舞者多跳 了幾步，演奏者就必須多即興幾個小節。音樂必須時間化，但舞者則可依照氛圍不 同，隨時改變肢體 。「這是疲憊的，而且又不清楚舞蹈，只能一點一點磨合。 」
漸漸地，默契建立起來了，在兩首曲子內，她便大概可以知道舞者的肢體跟情緒變 化。 而且「舞蹈系的同學都很熱心。」這次因為她扮演的角色必須在演出中走下台。 從來不在意走路姿態的她，必須接受走路訓練，練習如何走得慢又穩妥，搭配舞者在 台上的速度，不至於過分突兀。因此當邦儀在走時，在她身旁替她撐傘的舞蹈系同學 悄聲提醒她，要從腳底貼合到地面，慢慢地去感受，感受腳中央的核心力量，愈細膩 地感受，就會走得愈穩。
「如果還有跨域合作的機會，」她說，「很樂意再參加，非常有興趣，不過應該是以後碩一小朋友的事囉，而且他們應該會更表現得豐富。」
除了更豐富，更多跨域火花，這次身為<一簑煙雨>藝術總監的曉雄老師則認為，「活水芬芳」作為高教深耕計畫，所謂的深耕，絕不是種完莊稼就結束，就把地荒廢掉 了。結構性的教育理念不該只是一次性。對於計畫的期許，他的企圖更寬大，更長遠。
「不見得一定是我，也可由新生代老師接手，希望能做得更廣泛，」曉雄老師說， 「 因為台灣有很多民俗民間的東西，值得去挖掘整理，與其說去想如何尋找台灣的身 體，台灣的本體意識，這容易走向虛無，或是一種意識形態，但如果扎扎實實接觸社 會所有的東西，去梳理、理解、消化它，才能做文化傳承，所以這應該是長遠的計 劃。」
<一簑煙雨> 在掌聲中落幕了，但對於師生們來說，無論教育，文化傳承，或是跨域學 習，尚待耕耘的土地並未隨著幕的落下而消失結束，水和大地都必須在綿延不絕的交 互流動中，才能保持彼此的生命力，才能生生不息。
(本文由國立臺北藝術大學文學跨領域創作碩二學生 邵慧怡 採訪整理)
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